什麼叫修行呢？就是修正念頭，叫做轉念。生命的目的是什麼呢？
現在來問問大家：生命的目的是什麼？讀到哈佛大學，畢業了，英國的劍橋大學畢業了，再來做什麼？賣燒餅、油條？(眾笑)再來做什麼呢？結婚？你一直往生命那個終極點，一直去探討一直反問自己，我哈佛大學念完做什麼？我讀醫科做醫生，做完了要做什麼？對不對？你能醫別人，能夠醫自己的煩惱嗎？不行！你能醫肉體，能不能醫靈性嗎？能不能醫治我們的神識靈性呢？沒辦法！
所以醫學有它終極的一個極限，英文叫limit，極限。科學家也有他的極限，天文學家往外太空一直看、一直看、一直看，他還是有一個極限，能力還是(有)一個極限。
所以佛陀告訴我們：人之所以痛苦在於追求錯誤的東西。我們沒有往心靈的世界去探討，就沒有辦法發現人生跟宇宙的永恆的真理，這就是我們追求的目標、方向錯誤了，錯誤了，因為沒有正知正見，所以導致我們行為的偏差，因此我們活得非常的痛苦、負擔，負擔。我們對生命不瞭解，生命對我們來講它是一種懲罰。
我們每天一定要生氣才能過日子，我們每天一定要計較才能過日子，我們也每天必須要嫉妒、佔有才能過日子，可是，你所擁有的東西都是短暫的。佛陀說：我們來到世間，沒有擁有過任何東西，我們也不曾經失去過任何東西，因為擁有的東西是短暫的，來的時候是空空的，走了以後也是空空的，你擁有什麼？我們要一直問，你不是要參禪嗎？學佛要參禪嗎？
你要一直重複地問自己：我這樣活著是為什麼？如果只有吃飯、大便、上班、生兒育女、死亡，那跟一棵樹沒什麼兩樣，一棵樹需要陽光、水分，長大了開花結果，掉落了乾枯死亡，生命如果沒有智慧，正知正見的引導，我們跟這一棵樹是沒有什麼兩樣的，生命就是這樣無奈得交出來，我們一定要交出生命的，死亡是生命的一部分，你一定要面對它，你不可能拋棄它，或者是遠離它，乃至於說讓死神追不到，這是不可能的。在未來的某一個時間跟空間，我們一定要面對現實的問題，就是死亡。
如果我們要探討死亡就可以瞭解生怎麼來，死往哪裡去，為什麼每一個人的貌相不一樣？為什麼每一個人的福報不一樣？為什麼每一個人的智慧不一樣？why？為什麼？這一定有它的原因。佛教講宿世的業感，業感，業力的感應，這個又講、又講到唯識學的共業、別業。
今天我們大家都不是佛學院，所以不講這個。我們這三天簡單講一個idea一個觀念，給大家一個正確的觀念，你才有興趣要學佛，否則你起不了興趣的,起不了興趣的。
如果佛學只是當作一門學問來研究的話，你只能變成一個學者，不能解脫！
如果你把佛法拿來化做我們生命的全部，還不是一部分，融入整個佛法變成我們的生命，我們內部真正地去實踐，去昇華我們錯誤的觀念，變成正知正見。譬如說佈施，世間人的觀念跟佛的觀念不一樣，世間人佈施是為了回饋，希望種善因得善果，這就是眾生的觀念，佛法不這麼說，佈施不是為了回饋，也不是說：我想得到什麼善報跟因果，不是的！
佛陀告訴我們佈施是為了破除我們內在的慳貪，昇華我們自己絕對平等的智慧。簡單講：佛法的佈施不是為了任何目的，是想清淨我們的佛性，破除我們的慳貪，瞭解萬法空性的平等，當然因果就自然存在，你行善得善因，得惡得惡果，這個只是對一般凡夫來說，對中、下階層來說；對於最高的終極目標，不是只有在因果上打轉，它必須是非因、非果，因就是空，這個空絕對不是你想像的沒有，這個講起來這又是另外一個非常的深的學問，非常深的學問。
在這麼短暫的三天裡面你不可能講“三論(《中論》、《百論》、《十二門論》。諸法性空的中道實相論，為的中心理論。《中論》卷首“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出”八不偈之意，以顯發中道實相。)”，也不能講唯識，也不能講一真法界的華嚴，也不可能，只能講某一些觀念idea而已。
所以說：生命的目的是什麼？覺悟，要覺悟。我們要趕快覺悟，覺悟的人少，覺悟的人絕對很少，迷惑顛倒的人多，多得不勝枚舉，我們隨便在紐約的街道上碰到New Yorker(紐約人)，你問他，不管美國人、中國人，你問他：你生命的目的是什麼？你在追求什麼？追求錢。
佛陀說：依靠錢，錢就會讓你痛苦；依靠名，名就會帶來災難，你依靠什麼呢？這個世間無所依靠，佛教講的獨行道，單獨地來出生，也孤獨地離開這個世間，萬法沒有依靠，萬法都不足以依靠，要依靠自己的清淨的本性，要依靠自己的智慧。
所以，釋迦牟尼佛在《阿含》裡面講：法依止，莫異依止——就是我們要依止佛陀所講的法。自依止，法依止，莫異依止。要依靠自己的正知正見的智慧，要轉變這個錯誤的念頭，萬法都不可靠，因為都會變化，包括我們的色身，包括我們的地球。自依止，法依止，莫異依止。這在《雜阿含經》就講得很清楚，對不對？自己要依靠自己的正見智慧，自己要依靠自己的佛性、還有理性，不依靠任何東西，你依靠任何東西，都是生滅變化的東西，也沒有一個值得我們依靠的，在這個世間(沒有依靠的)，在這個世間。
好了，生命的目的在於覺悟，如果我們不肯犧牲，我們就無法見到真理，因此今天大家如果想要聽佛學講座，要先放棄你以前的觀念，把我們以前對佛教的觀念，或者是你執著的某一種背景的觀念，很徹底地放下、放下、再放下，先聽我的，你一定要放下這一些自己以前所擁有的意見、主觀意識形態的一種意見，這樣才有辦法，所以說我們要先放棄自己的意見，再來聽聽佛法的正知正見是什麼，這樣才可以有辦法。
就像一個瓶子裡面裝毒藥，我們一定要把毒藥倒掉，才有辦法裝甘露，我們內心的毒藥是什麼呢？貪、嗔、癡、嫉妒、佔有、攻擊、傷害、譭謗、批評、分別、煩惱、無慚、無愧、沒有信心、整天渾渾噩噩、醉生夢死，這個就是眾生的心態，不是太狂妄就是太自卑，就是這樣過一生。所以要先犧牲，所以請大家要先放掉諸位以前的觀念，先聽聽正知正見——佛法的、正法的觀念。
學佛，我們最終的目的是什麼？就是離苦得樂。因為這個世間不究竟！有了車子煩惱，死了以後火化，車子不是我們的；洋房、大樓、在紐約華爾街股市，或者哪的洋房、大樓，那也不是你的，短暫的，也是短暫的。既然我們沒有辦法擁有。簡單講，我們只是錯覺。所以說「世間為我所用，非我所有。」世間就是萬法都是讓我們，短暫地讓我們用一下，房子短暫地用一下……。世間為我所用，非我所有，世間什麼都是暫時讓你用一下。
佛陀告訴我們：我們要冷靜，一定要思惟這個世間的正見，他才有辦法過著超越的日子，否則我們這個生命很快就結束了，既然世間為我所用，那麼我們在執著什麼？我們在執著什麼？問題就開始發生了，這個就是我們為什麼會擁有金錢、擁有洋房、大樓，卻擁有無量無邊的煩惱。
我們為什麼有這麼多的煩惱跟執著？這個就是佛法的核心，解決那一些科學家沒辦法解決的問題，解決哲學家沒辦法解決的問題，解決心理學家沒辦法解決的問題，解決物理學家、藝術學家所沒有辦法解決的問題，解決外道所沒有辦法解決的問題，所以佛教稱為究竟的宗教，其實也不是宗教，佛教非哲學、非宗教，這個討論起來又很多的問題，又很多的問題。
選自 慧律法師《有佛法就有辦法》(<< 點我看全文)
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